宗教法人光西寺のホームページ

　2020年度の仏教講座は、昨年度に続き、副題を「東アジア仏教思想史論」と題して主に東アジアにおける大乗思想について語ります。このような仏教の語り方は、私は「新しい物語」を創ることだと考えていますが、なぜ「新しい物語」なのか、すこしご説明いたします。

　近年「東アジア」という単位で仏教思想を理解する取り組みが始まっています。この試みは、従来の「一国史観」（歴史、宗教、文化などを一国単位で理解すること）とは異なる視点として注目されています。「国民国家（nation state）」の制度の下で生きる人々にとって、「一国史観」は親和性の高い歴史観ですが、仏教は「国民国家」制度の下で形成されたものではありませんので、仏教に「国民性（nationality）」を求めることには無理があるからです。無論、仏教は「東アジア」だけで形成されたわけでもありませんから、この単位だけで仏教を理解することはできません。しかし、「東アジア」は漢字文化圏の別称でもあり、仏教を言語圏単位で理解する上で有効な範囲でもあります。

　「一国史観」の仏教思想史は「国民」の物語です。「東アジア仏教思想史」は誰の物語でしょうか？　もう生まれているかもしれませんし、まだ生まれていないのかもしれません。この「新しい物語」の担い手の問題も含めてお話したいと思います。

　2020年度の真宗講座についてお知らせします。前年度に引き続き、本年度も当講座では親鸞聖人の書かれた『御消息』を読んで行くこととします。 　最後に本講座の参加資格についてです。本講座の参加資格は特に何もありません。男女年齢問わず、どなたにもご参加頂けます。ただし、テキストを読むことが必須ですので、まだお持ちでない方には『浄土真宗聖典』をご購入して頂かなくてはなりません。これが唯一の参加条件であります。

　　親鸞文学研究 ――覚如から五木寛之まで――

　この研究会は『親鸞文学全集〈大正編〉』（全13巻・同朋舎新社・2017年～）が刊行され始めたことにヒントを得て始めたものです。が、大正期「親鸞ブーム」の中で出された倉田百三『出家とその弟子』等の諸作品だけでなく、昭和から平成（近くは五木寛之）に至る関連諸作品も研究対象に含めます。また、近現代の親鸞文学の基となっている覚如（『御伝鈔』1295年）以来の親鸞伝の世界にも立ち返って確認します。要するに、本研究会では前近代の親鸞伝と近現代の関連作品を全て「親鸞文学」と呼んで研究対象にするということです。 　なお、本研究会でも『浄土真宗聖典――註釈版 第二版――』（本願寺出版社、2004年）は使用しますので、お持ちでない方は購入するようにして下さい（お寺でも扱っております）。